La scelta di dedicare uno spazio video al congresso della UIL alla lettera che Simone Weil scrisse nel 1937 di carattere fortemente sindacale e lavoristico \u00e8 puramente strumentale.<\/p>\n
Chiede Simone Weil al lavoratore: ti ricordi com\u2019era prima? Prima delle conquiste sindacali. Quando le umiliazioni e le ingiustizie erano la norma. Il monito \u00e8 a non dare per scontato ci\u00f2 che \u00e8 stato costruito quanto a tutele e dignit\u00e0, ma a rinnovare l\u2019impegno con il sindacato, affinch\u00e9 quel \u201cprima\u201d non torni pi\u00f9.<\/p>\n
Le conquiste sindacali per i francesi vennero dopo l\u2019iscrizione in massa dei lavoratori al sindacato a partire dal giugno 1936, durante il governo del Fronte Popolare.<\/p>\n
Le vicende, lontane nel tempo e con caratteristiche diverse da ci\u00f2 che accadeva in Italia \u2013 con il regime fascista \u2013 inquadrate nell\u2019ambito di una ricostruzione storica del movimento sindacale di matrice riformista hanno assunto una valenza assoluta, valida per tutte le epoche e per tutte le latitudini.<\/p>\n
Infatti, la scelta di quel testo ha permesso di ricordare, ancora una volta, che la consapevolezza e la difesa dei diritti non devono mai essere tralasciati e che le conquiste raggiunte devono essere accompagnate dalla vigilanza e dalla fermezza di sapere che il primo difensore \u00e8 il lavoratore convinto che il sindacato \u00e8 il soggetto che politicamente ed organizzativamente \u00e8 capace di manifestare o reagire alle condizioni avverse e alla prepotenza dello sfruttamento.<\/p>\n
L\u2019autrice francese fu filosofa, mistica e scrittrice e le sue vicende culturali cos\u00ec peculiari ed originali, sia dal punto di vista politico che culturale, ne fanno una particolare protagonista nell\u2019Europa tra le due guerre.<\/p>\n
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Simone Adolphine Weil nacque a Parigi, 3 febbraio 1909 e mor\u00ec a Ashford il 24 agosto 1943. La Weil attinse da Marx l’idea della rivoluzione come ricomposizione dell’unit\u00e0, distrutta dal capitalismo, fra lavoro manuale e intellettuale, e quindi come riappropriazione della cultura.<\/p>\n
Alcuni anni dopo, nel saggio Riflessioni sulle cause della libert\u00e0 e dell’oppressione sociale (1934), prese corpo la descrizione weiliana dell’industria moderna come luogo in cui il lavoro umano si riduce a mera fatica, e dove perci\u00f2 soltanto il totalitarismo pu\u00f2 prosperare. Il suo impegno in favore dei proletari la port\u00f2 a condividere il socialismo di Jean Jaur\u00e8s e L\u00e9on Blum.<\/p>\n
Si avvicin\u00f2 ad ambienti sindacali e politici trotskisti ed anarchici, avendo avviato rapporti d’amicizia e collaborazione, gi\u00e0 dal 1931, con noti esponenti del sindacalismo rivoluzionario. Non entr\u00f2 mai nel Partito comunista francese Pur non aderendo al gruppo, collabor\u00f2 alla rivista La Critique sociale e si attiv\u00f2, per tramite di Alain, allo scopo di convincere Gaston Gallimard a pubblicare un memoriale di Souvarine fortemente critico verso Stalin.<\/p>\n
Professoressa al liceo di Auxerre e sempre pi\u00f9 spinta dalle sue idee a voler sperimentare s\u00e9 stessa, nel dicembre del 1934 abbandon\u00f2 la vita di soli studi per dedicarsi al lavoro manuale, prestando opera come manovale presso Alsthom (societ\u00e0 di costruzioni meccaniche) a Parigi.<\/p>\n
Il lavoro, testimoniato dai suoi stessi diari, era estremamente duro e frustrante e avendo scarsa dimestichezza coi macchinari, pi\u00f9 volte si bruci\u00f2 e tagli\u00f2 le mani, patendo l’indifferenza e il licenziamento.<\/p>\n
Sotto la pressione di soddisfare le quote di produzione richieste, una sera, ad esempio, annotava: \u00abEmicrania violentissima, lavoro compiuto piangendo quasi senza interruzione. (Tornando a casa, interminabile crisi di singhiozzi)\u00bb. \u00abLaggi\u00f9 mi \u00e8 stato impresso per sempre il marchio della schiavit\u00f9\u00bb, constater\u00e0.<\/p>\n
L’esperienza di otto mesi di lavoro nelle officine Alstom, Carnaud e Renault \u2013 che aggrav\u00f2 ulteriormente il suo stato di salute \u2013 verr\u00e0 raccolta, sotto forma di diario e di lettere, nell’opera La condizione operaia, in cui confluir\u00e0 anche l’articolo La vita e lo sciopero delle operaie metalmeccaniche, scritto dalla Weil per la rivista La R\u00e9volution prol\u00e9tarienne con lo pseudonimo \u00abSimone Galois\u00bb, in onore del matematico \u00c9variste Galois, mentre infuocavano gli scioperi del giugno ’36. Si un\u00ec agli scioperanti, milit\u00f2 come sindacalista e invent\u00f2 gesti provocatori, come la divisione del suo salario con i disoccupati.<\/p>\n
In occasione di alcuni viaggi, si rese conto in anticipo del dramma dell\u2019ascesa del nazismo e della diffusa condizione di miseria delle popolazioni. Si impegn\u00f2 allora nella denuncia, pubblicando articoli di critica socio-politica che condannavano i totalitarismi di destra e di sinistra, mentre difendevano il pacifismo tra gli stati nazionali.<\/p>\n
Prima di riprendere a insegnare in un liceo di Bourges, si rec\u00f2 in Portogallo, dove conobbe e visse la miseria dei pescatori. Tutto questo faceva parte della sua ansia di rinnovamento sociale, del suo desiderio di veder migliorare il mondo.<\/p>\n
Prese parte, in pi\u00f9 occasioni, alla vita politica degli anni tra le due guerre, intrattenendo contatti ora con i gruppi della resistenza repubblicana spagnola, ora ospitando Trotzkij, nonch\u00e9 organizzando manifestazioni antifasciste di vario genere che le costarono la segnalazione alle autorit\u00e0 scolastiche e relativi trasferimenti.<\/p>\n
Politica e religione formano una miscela esplosiva nel suo cuore tanto che nell’agosto del 1936 partiva per arruolarsi nelle file degli anarchico-sindacalisti, unendosi alla rivoluzione che voleva cambiare la Spagna e che si trasform\u00f2 in una sanguinosa guerra civile. La sua fu una lunga e approfondita indagine sul principio di realt\u00e0 (la percezione del mondo, delle sue modalit\u00e0, delle sue caratteristiche e della sua possibilit\u00e0 di approdare ad una forma perfetta) dettata dall\u2019esigenza di ancorare questo principio al contesto sociale e politico di appartenenza.<\/p>\n
Alla base dell’ingiustizia, prima ancora della propriet\u00e0 privata e dei mezzi di produzione, vi \u00e8 la separazione fra lavoro manuale e lavoro intellettuale, fra funzioni direttive e funzioni esecutive.<\/p>\n
Con lo sviluppo dell’economia e conseguentemente della divisione del lavoro, aumenta la dipendenza dell’individuo. Tale dipendenza diviene soggezione al potere.<\/p>\n
Dopo l’esperienza storica dell’oppressione attuata con la forza delle armi e di quella prodotta dalla ricchezza concentrata nel capitale privato, l’umanit\u00e0 comincia a sperimentare una forma nuova di oppressione determinata dalla divisione del lavoro che costringe l’uomo a forme estreme di specializzazione.<\/p>\n
Si viveva in un mondo dove nulla \u00e8 a misura dell’uomo, dove tutto \u00e8 squilibrio e la societ\u00e0 \u00e8 collettivit\u00e0 cieca, trasformata in una macchina per comprimere cuore e spirito e per fabbricare l’incoscienza.<\/p>\n
Separando il lavoro dalla conoscenza, la societ\u00e0 moderna e soprattutto la societ\u00e0 industriale, che ha aumentato enormemente la complessit\u00e0 della sua organizzazione, pose le condizioni per un potere sempre pi\u00f9 forte che tendeva a riprodursi anche l\u00e0 dove \u00e8 stata fatta la rivoluzione.<\/p>\n
Da qui derivavano alcune indicazioni: la societ\u00e0 deve essere centrata sul riconoscimento del lavoro, ma di un lavoro nel quale sempre pi\u00f9 si compenetrino l’ideazione e la progettualit\u00e0 da un lato e l’esecuzione e la realizzazione, dall’altro.<\/p>\n